<日本史>4奈良时代(710—794)
一、遣唐使的派遣
日本皇室为汲取隋唐王朝统治经验和先进的科学文化，多次遣使到中国和唐朝修好。
自舒明天皇2年(公元630年)至宽乎6年(公元894年)间，共任命遣唐使19次，其中成行并到
达长安的有13次。
遣唐使有大使、副使、判官、录事四等宫，有时在大使之上置执节使或押使(代表)。
这些人是从通晓经史、长于文墨、精通唐朝情况或有一技之长的人中选任。使团的成员有
知乘船事(相当于船长)、造船都匠、船师、船匠、拖师、做人(侍候高官的从仆)、挟秒(舵
师)、水手长、水手、射手、杂使、译语、主神(神官)、医师、阴阳师、画师、史生、卜部
、音乐长、音声生、玉生、锻生、铸生、细工生(手艺师)等。还有不少留学生随行，所以
人员很多，初期约250人，后期约500人，最多时达600多人。可以看出，这是一个庞大的友
好和学习的使团，在世界古代史上是少见的。
二、遣唐使的路线
遣唐使团初期分乘2艘船前往中国，每船载120人左右，后期大抵乘4船同行。一行由难
波的三津浦(今大坂市南区三津盯附近)出发，西经濑户内海至筑紫的大津浦(今博多)。由
此前往中国‘的航路有北路和南路。北路由大津浦出发经壹歧、对马，沿朝鲜半岛西海岸
北上，或在今仁川附近西折横断黄海，或继续北上，再顺中国辽东半岛东岸而行，最后横
渡渤海湾口，在山东半岛登州一带上岸。这是公元8世纪以前的遣唐使惯走的航路。这条航
路虽费时，但因靠岸航行，较安全。南路有两条：一条是从大津浦启航后沿筑紫西海岸南
下，绕经夜久(屋久岛)、奄美(大岛)，横渡中国东海，到达扬子江口。公元701年以后的遣
唐使因日本与统一朝鲜半岛的新罗关系紧张，多走这条航路。当时西南诸岛已归属日本，
可以经由这些岛屿到达唐土。另一条是由大津浦至筑紫的值嘉岛(今五岛列岛和平户岛)；
由此横断东海至扬子江口。这是公元8世纪70年代以后遣唐使常走的航路。取这条航路是考
虑到，经由南岛的航路不仅所需时间长，而且要冒横渡东海的危险，既然同样冒险，不如
从筑紫直接横渡东海，缩短航程，节省时间。南路要横越东海，这在造船、航海术尚很幼
稚，又没有掌握海洋气象知识的条件下是非常艰难的。遣唐使在往返途中常道风暴，船破
人亡，或漂流到南方岛屿被岛人杀害。
三、遣唐使的任务和作用
使团成员利用在唐一年左右的时间，积极学习唐代科学文化知识。如押使多治比县守
曾从四门助教赵玄默学习经书；准判官藤原贞敏善弹琴，在唐期间从上都刘二郎学琵琶；
遣庸医师兼医请益菅原提成入唐钻研医术，回国后任针博士、侍医等职，为日本医学的发
展作出贡献。当时长安不仅是唐代文化的中心，又是波斯、印度、拜占廷、中亚、南海等
东西文化的荟萃之地，这就更加丰富了使团成员的学习内容。
遣唐使还起到了贸易使团的作用。他们到庸后，向唐朝进呈日本政府赠送的礼物，主
要有银、统、丝、绵、布等；归国时带去唐朝回赠的礼物，主要有彩帛、香药、工艺品等
。这可以看作两国以互赠礼物的形式进行的贸易。当然这些赠品不会直接进入市场，主要
是满足天皇及贵族奢侈的需要。尽管如此，唐贷在宫廷贵族及大臣之间还进行交易：“建
礼门前，张立三蝗，杂置唐物。内藏寮盲人及内侍等交易，名曰官市。”[注11]这样，唐
贷必然有一部分会流入京城市场，起到贸易的作用。
与此同时，日本朝廷对使团成员按身份发给数量不等的丝、绵、布，作为旅费；又对
大使、副使赐给大量砂金。唐朝方面也赐日使物品。所以使团人员从日本带到中国的物品
可以用来交易，购买大量唐朝物品带回日本，流入京城市场。可见遣唐使还起了官商的作
用。
遣唐使还有—个重要的任务，那就是送留学生和留学僧入唐学习；接他们学成回国。
如吉备真备、玄防、最澄、空海等都是搭乘遣唐使的船只往返的；所以说遣唐使对日唐文
化交流起了很大的作用。
四、遣唐留学生
遣唐留学生分为留学生和学问僧，一般从有才华的贵族子弟和僧侣中挑选。留学生进
入国子监所属六学馆之一，各自学习专业；学问僧主要在长安、洛阳等地各大寺钻研佛教
。据木宫泰彦的《日中文化交流史》记载，留唐学生约144名，大部分是学问僧，留学生只
有14名。在平安朗以前遣唐留学生的学习时间都较长，有的长达二三十年之久。他们生活
起居同唐人一样。有的留学生甚至在唐娶妻生子。由于他们学习时间长，又同中国人久处
，所以不仅其文化知识，且在生活习俗上都深受唐的影响，为中日文化的交流和日本社会
文化的发展作出卓越的贡献。如膳大丘在长安国子监学经史，回国后任大学察助教；大和
长冈在唐学唐律，回国后与吉备真备修订律令24条；菅原梶成在唐学医，回国后任针博士
侍医，桔达势在唐以文才闻名，回国后推广中国书法。此外，著名人物还有阿倍仲麻吕、
吉备真备、空海、最澄、玄防、圆珍、圆仁等。
阿倍仲麻吕(698—770)717年入唐，学成仕唐，取华名朝衡(晁衡)，历任司经同校书(
正九品下)、左拾遗(从八品上)、左补遗(从七品上)、仪王(唐玄宗第12子李理)友(从五品
下)、卫尉少卿(从四品)、卫尉卿(从三品)、秘书监(从三品，掌经籍图书)等职。他工诗文
，同唐代诗人李白、王维、储光蘸、赵弊等人交谊深厚。公元753年朝衡回国时，不少诗人
作诗送别。王维的诗写道：“乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。”他
在途中遭风漂流安南，李白误为沉船遇难，特为诗哀悼：“日本晃卿辞帝都，征帆一片绕
蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”。这首充满情意的掉诗，是古代中日友好史上
的佳话。755年朝衡重返长安，先后任左散骑常侍(正三品下)、镇南都护、镇南节度使(正
三品)等职。公元770年年死于长安，终年73岁。唐朝追赠潞州大都督(从二品)，日本政府
追赠正二位。
吉备真备(公元693年—公元775年)公元717年和阿倍仲麻品一起到长安留学，于35年回
国。在唐17年，钻研经史、天文、军事、音乐等各方面知识，归国时带回《唐礼》、历书
、乐书、乐器、武器等。回国后任大学助教，教授五经、三史、明法、算术、音韵、篆六
道。带回的《唐礼》对日本朝廷的礼仪颇有影响，大衍历于公元763年(天平宝字7年)代替
以风历使用。
公元752年，真备以遣唐副使身份再入唐。公元754年回国后任大宰大式，筑怡土城。
称德天皇时，官至右大臣，从二位。著作有《私教类聚》。他在向日本介绍唐代文化方面
起了重要作用。
空海(公元774年—公元835年)，公元804年随遣唐大使藤原葛野麻吕入唐，在长安青龙
寺从惠果学密教。公元806年回国后，传播真言密教。公元816年在高野山建金刚峰寺，开
创日本山岳佛教。公元828年在京都设综艺种智院，普及教育。空海工诗文，著《文镜秘府
论》、《文笔眼心抄》、《纂隶万象名义》等。死后说弘法大师。
最澄(公元766年—公元822年)，公元804年与空海入唐，在天台山国清寺从师道邃、行
满学密教。次年携230部经典回国，弘布天台宗，建大乘戒坛，与南都诸宗对立。著有《显
戒论》，《守护国界章》。死后谥传教大师。
玄防(?一公元746年)，于公元716年与吉备真备入唐，唐玄宗赐紫袈裟准三品职。公元
735年携经论5000多卷及佛像回国，在兴福寺传法相宗。因治好圣武天皇母藤原宫子的病，
入宫参与政治。后来受圣武天皇的宠遇，任为僧正，与吉备真备左右国政。但遭贵族反对
，被流至筑紫观音寺。
圆仁(公元794年—公元864年)，于公元838年入唐，在唐学习显密两教。回国后传天台
宗，建立常行三昧堂，奠定比睿山佛教兴险的基础。他的著作《入唐求法巡礼行记》是了
解唐代社会的第一手资料。谥慈觉大师。
圆珍(公元814年—公元891年)，公元853年入唐，在唐学天台宗。公元858年回国开创
日本天台宗寺门派。著有《法华集论记》、《大日经指归》等。谥智证大师。
用。
遣唐使还有—个重要的任务，那就是送留学生和留学僧入唐学习；接他们学成回国。
如吉备真备、玄防、最澄、空海等都是搭乘遣唐使的船只往返的；所以说遣唐使对日唐文
化交流起了很大的作用。
四、遣唐留学生
遣唐留学生分为留学生和学问僧，一般从有才华的贵族子弟和僧侣中挑选。留学生进
入国子监所属六学馆之一，各自学习专业；学问僧主要在长安、洛阳等地各大寺钻研佛教
。据木宫泰彦的《日中文化交流史》记载，留唐学生约144名，大部分是学问僧，留学生只
有14名。在平安朗以前遣唐留学生的学习时间都较长，有的长达二三十年之久。他们生活
起居同唐人一样。有的留学生甚至在唐娶妻生子。由于他们学习时间长，又同中国人久处
，所以不仅其文化知识，且在生活习俗上都深受唐的影响，为中日文化的交流和日本社会
文化的发展作出卓越的贡献。如膳大丘在长安国子监学经史，回国后任大学察助教；大和
长冈在唐学唐律，回国后与吉备真备修订律令24条；菅原梶成在唐学医，回国后任针博士
侍医，桔达势在唐以文才闻名，回国后推广中国书法。此外，著名人物还有阿倍仲麻吕、
吉备真备、空海、最澄、玄防、圆珍、圆仁等。
阿倍仲麻吕(698—770)717年入唐，学成仕唐，取华名朝衡(晁衡)，历任司经同校书(
正九品下)、左拾遗(从八品上)、左补遗(从七品上)、仪王(唐玄宗第12子李理)友(从五品
下)、卫尉少卿(从四品)、卫尉卿(从三品)、秘书监(从三品，掌经籍图书)等职。他工诗文
，同唐代诗人李白、王维、储光蘸、赵弊等人交谊深厚。公元753年朝衡回国时，不少诗人
作诗送别。王维的诗写道：“乡树扶桑外，主人孤岛中。别离方异域，音信若为通。”他
在途中遭风漂流安南，李白误为沉船遇难，特为诗哀悼：“日本晃卿辞帝都，征帆一片绕
蓬壶。明月不归沉碧海，白云愁色满苍梧”。这首充满情意的掉诗，是古代中日友好史上
的佳话。755年朝衡重返长安，先后任左散骑常侍(正三品下)、镇南都护、镇南节度使(正
三品)等职。公元770年年死于长安，终年73岁。唐朝追赠潞州大都督(从二品)，日本政府
追赠正二位。
吉备真备(公元693年—公元775年)公元717年和阿倍仲麻品一起到长安留学，于35年回
国。在唐17年，钻研经史、天文、军事、音乐等各方面知识，归国时带回《唐礼》、历书
、乐书、乐器、武器等。回国后任大学助教，教授五经、三史、明法、算术、音韵、篆六
道。带回的《唐礼》对日本朝廷的礼仪颇有影响，大衍历于公元763年(天平宝字7年)代替
以风历使用。
公元752年，真备以遣唐副使身份再入唐。公元754年回国后任大宰大式，筑怡土城。
称德天皇时，官至右大臣，从二位。著作有《私教类聚》。他在向日本介绍唐代文化方面
起了重要作用。
空海(公元774年—公元835年)，公元804年随遣唐大使藤原葛野麻吕入唐，在长安青龙
寺从惠果学密教。公元806年回国后，传播真言密教。公元816年在高野山建金刚峰寺，开
创日本山岳佛教。公元828年在京都设综艺种智院，普及教育。空海工诗文，著《文镜秘府
论》、《文笔眼心抄》、《纂隶万象名义》等。死后说弘法大师。
最澄(公元766年—公元822年)，公元804年与空海入唐，在天台山国清寺从师道邃、行
满学密教。次年携230部经典回国，弘布天台宗，建大乘戒坛，与南都诸宗对立。著有《显
戒论》，《守护国界章》。死后谥传教大师。
玄防(?一公元746年)，于公元716年与吉备真备入唐，唐玄宗赐紫袈裟准三品职。公元
735年携经论5000多卷及佛像回国，在兴福寺传法相宗。因治好圣武天皇母藤原宫子的病，
入宫参与政治。后来受圣武天皇的宠遇，任为僧正，与吉备真备左右国政。但遭贵族反对
，被流至筑紫观音寺。
圆仁(公元794年—公元864年)，于公元838年入唐，在唐学习显密两教。回国后传天台
宗，建立常行三昧堂，奠定比睿山佛教兴险的基础。他的著作《入唐求法巡礼行记》是了
解唐代社会的第一手资料。谥慈觉大师。
圆珍(公元814年—公元891年)，公元853年入唐，在唐学天台宗。公元858年回国开创
日本天台宗寺门派。著有《法华集论记》、《大日经指归》等。谥智证大师。